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古代家训多数浓缩了作家终生的生计资历、东谈主生体验和处世作念东谈主灵敏等方面的试验，不仅他的子孙从中获益颇多，便是今东谈主读来也大有鉴戒之处。在这些优秀的古代家训中，有着《诫子书》这一畸形的类别。对于《诫子书》，好多古代名家都写过这类家训，告诫手足子侄修身养性、治学作念东谈主，读来发东谈主深省。

诸葛亮 《诫子书》

夫正人之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不成励精，险躁则不成治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及?

译 文

有谈德教学的东谈主，是这么进行教学锻练的，他们以静念念反省来使我方恢恢有余，以俭朴勤俭来培养我方精深的品德。不把名利看得轻淡就不会有明确的志向，不成安谧稳妥全神灌注地学习就不成结束浩大的方针。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不慷慨不成学习见效。千里迷滞迟就不成励精求进，局促躁进就不成冶真金不怕火秉性。年年事岁时日奔驰，相识也随光阴一日日逝去，于是逐步枯零凋落，大多不成融入社会，可悲地守着繁难的居舍，当时（后悔）哪来得及！

解 读

诸葛亮《诫子书》的主旨是劝勉女儿好学慷慨，修身养性要从澹泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。著述综合了诸葛亮作念东谈主治学的训戒，夺目围绕一个“静”字加以申报，同期把失败归结为一个“躁”字，对比昭彰。

在《诫子书》中，诸葛亮教师女儿，要“澹泊”自守，“宁静”自处，从澹泊和宁静的自身教学上狠下功夫。不安定寂然就不成为结束浩大瞎想而长期刻苦学习，不下苦功学习就不成增长与施展我方的才干，莫得绝不动摇的相识就不成使学业见效。诸葛亮教师女儿切忌草草了事，作为跋扈。在书信的后半部分，他则以慈父的口气谆谆指挥女儿：新秀不苦恼，老大徒伤悲。这话看起来不祥是须生常谭，但它是慈父教诲女儿的训戒之谈，字字句句是心中实话，是他东谈主生的回归，因而卓著令东谈主保养。

这篇《诫子书》，还指明了慷慨与学习的关连；不但确认了宁静澹泊的迫切，也指明了狂放薄待、过火浮躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方濒临其子严格条款，循循善诱，以致在一些具体事情上也体现出对联女的隐微关注。

在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”“非宁静无以致远”；有揆情度理的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速率的力量：“淫慢则不成励精”；有性格的力量：“险躁则不成治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与日去”；有设想的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；还有从简的力量。这篇著述小巧玲珑，摘要钩玄；笔墨极新漂后，不事砥砺；说理夷易近东谈主，让东谈主顺服。短短86字，传递出的音信，比起谈天休说，诫子恶果要好得多。

值得一提的是，诸葛亮还给他的外甥庞涣写过一封乡信，这便是专家无意很熟识的《诫外甥书》，在这封信中，诸葛亮夺目强调了“慷慨作念东谈主”的迫切性。他警戒我方的外甥说，一个东谈主应该志存高远，开导浩大的瞎想，追慕先贤，节制情欲。要是志向不彊项，念念想田地不清朗，千里溺于世俗私交，樗栎庸材，就会成为莫得教育、莫得前途的东谈主，就在粗鄙无为中花费一世。

欧阳修《诫子书》

精藏于晦则明，养神于静则安。晦，是以蓄用；静，是以应动。善蓄者不断，善应者无限。此正人修身治东谈主之术，然性近者得之易也。

勉诸子：玉不琢不成器，东谈主不学不知谈。玉之为物，有不变之常，虽不琢认为器，犹不害为玉也。东谈主之性因物则迁，不学则舍正人而庸东谈主，可不念哉！

译 文

障翳我方的才华不泄露这是明智的作念法，在静默中教学我方的精神就会祯祥无事。韬晦的方针是储备积贮以备畴前之用，精深的静默智力当令而动。善于储备积贮者畴前智力取之不尽，善于精深的静默者当令而动智力用之无限。这便是正人修皆自身和处理六合的要诀，秉性与此周边者容易掌捏这种措施。

诫勉几个女儿，玉不经由琢磨不成成为器材，东谈主欠亨过学习无法了解掌捏谈德、学识、义理。玉本人便是物资，固然不经由琢磨不成成为器物，但本人也不失之为玉。但东谈主的秉性是会跟着事物的变化而更正的，要是不学习、修身，就不会成为正人而成为庸东谈主，这岂肯失厚爱推敲呢。

解 读

这篇诫子书有两个试验，一是条款诸子不要露才扬己，要作念到静默善蓄。这么智力作念到当令而动何况取之不尽。欧阳修把精于藏晦暖热于养神提高到“正人修身治东谈主之术”的高度，这是基于自身资历和东谈主生体悟的。

第二是强调学习修身、清醒儒家境统的迫切性。作家以“玉不琢不成器”作比，更阳春白雪，易于接管。比一般比方更超出的是，作家还进一步从反面也以玉作比：玉本人便是物资，固然不经由琢磨不成成为器物，但本人也不失之为玉；但东谈主的秉性是会跟着事物的变化而更正的，要是不学习、修身，就不会成为正人而成为庸东谈主。这就体现著述专家与常东谈主的凹凸之分了。

欧阳修不仅是这么教师子女，他我方亦然澹泊、守拙，从不露才扬己。晚年一再条款退休灭绝，遂愿后安堵颍州，自称“六一居士”。所谓六一居士，按他我方的解说是：家藏一万卷书，三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，加上我方这个老头，很澹泊，也很低调。但便是在颍州，他写出了中国体裁品评史上第一部诗话《六一诗话》，可见他并不是无为，仅仅不肯露才扬己赶走。

他的女儿欧阳发在他的教师下，也成为一位求实和气的学者。据《宋史》本列传载：欧阳发，字伯和，少好学，师事北宋理学前驱、“安定派系”独创东谈主、“宋初三先生”之一的胡瑗，“得古乐锺律之说”，然后承袭其父金石学上的询查：“轨制文物，旁及天文、地舆，靡不悉究”。以父恩，补将作监主薄，赐进士降生，累迁殿中丞。可惜天不永年，四十六死一火。苏轼有哭祭之文，称欧阳发“得文忠公之学shibo体育游戏app平台，汉伯喈、晋茂先（按：伯喈，蔡伯喈，汉末闻名学者、书道家；茂先，西晋张华，字张华，闻名学者，以谙熟历代轨制文物著称）之流也”。